ഹദീസ്

يَقُولُ يَعْلَى الْعَامِرِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ :جَاءَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ يَسْعَيَانِ إلَى النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ فَضَمَّهُمَا إلَيْهِ وَقَالَ: “ إنَّ الْوَلَدَ مَبْخَلَةٌ مَجْبَنَةٌ ‘’ (رَوَاه أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَه)

യഅ്ലാ അൽ ആമിരി (റ) പറയുന്നു: "നബി(സ)യുടെ അടുത്തേക്ക് ഹസനും ഹുസൈനും ഓടിച്ചെന്നു. പ്രവാചകൻ ഇരുവരേയും മാറോട് ചേർത്തുപിടിച്ചുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു: "കുട്ടികൾ പിശുക്കാണ്; ഭീരുത്വവും" (അഹ്മദ്, ഇബ്നുമാജ).

ചില നിവേദനങ്ങളിൽ ഹദീസിന്റെ അവസാനത്തിൽ مَحْزَنَة (ദുഃഖമാണ്), مَجْهَلَة (അജ്ഞതയാണ്) എന്ന് കൂടിയുണ്ട്. കുട്ടികൾ ഭീരുത്വമാണെന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം, കുട്ടികളോടുള്ള സ്നേഹം യുദ്ധങ്ങളിൽനിന്നും സമര പോരാട്ടങ്ങളിൽനിന്നും പലരേയും പിന്തിരിപ്പിക്കും എന്നാണ്. സ്വന്തം കുട്ടികൾക്ക് വേണ്ടിയാണല്ലോ പലപ്പോഴും ആളുകൾ നല്ല മാർഗത്തിൽ പണം ചെലവഴിക്കാതെ പിടിച്ചുവെക്കുന്നത്.പിശുക്കാണ് എന്ന് പറഞ്ഞതിന്റെ പൊരുൾ അതാണ്. അറിവില്ലായ്മയാണ് എന്നു പറഞ്ഞത്, മക്കൾ കാരണം അറിവ് തേടിയുള്ള യാത്രകളും ചിന്തകളും മുടങ്ങിപ്പോകും എന്നതിനാലാണ്. സന്താനങ്ങൾക്ക് രോഗവും മറ്റുള്ള പ്രയാസങ്ങളുമുണ്ടാവുമ്പോൾ മാതാപിതാക്കൾ ഏറെ ദുഃഖിക്കുമല്ലോ. അതുകൊണ്ടവർ ദുഃഖകാരണവുമാണ്.

അല്ലാഹു മനുഷ്യന് നൽകുന്ന അനുഗ്രഹങ്ങളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് സന്താനങ്ങൾ. മകൻ യൂസുഫ് നബി(അ)യെ കാണാതായപ്പോൾ പിതാവ് യഅ്ഖൂബ് നബിക്കുണ്ടായ ദുഃഖം വിശുദ്ധ ഖുർആൻ ഇപ്രകാരം വിവരിക്കുന്നു: "അദ്ദേഹം അവരില്‍നിന്ന് പിന്തിരിഞ്ഞ് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: ഹാ, യൂസുഫിന്റെ കാര്യമെത്ര കഷ്ടം! ദുഃഖം കൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇരു കണ്ണുകളും വെളുത്തു വിളറി. അദ്ദേഹം അതീവ ദുഃഖിതനായി" (12: 84).

പക്ഷേ, ഇതേ അനുഗ്രഹം കാരണം പലതരം ഭാരങ്ങളും പ്രയാസങ്ങളും ഏറ്റുവാങ്ങുന്നവരാണ് പലരും. ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള മുന്നറിയിപ്പാണ് ഹദീസിൽ. സന്താന സൗഭാഗ്യത്തെ വളരെ ശ്രദ്ധയോടെയും കരുതലോടെയും കൈകാര്യം ചെയ്യണമെന്ന താക്കീതാണ് ഹദീസിൽ.

സന്താനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ധാരാളം ദുആകളുണ്ട് വിശുദ്ധ ഖുർആനിൽ. അൽ ഫുർഖാൻ 74, ഇബ്റാഹീം 40, അൽബഖറ 128, ആലു ഇംറാൻ 36,38, അൽ അഹ്ഖാഫ് 15 എന്നീ വാക്യങ്ങളിൽ ഈ പ്രാർഥനകൾ കാണാം.
സന്താനങ്ങളോടുള്ള സ്നേഹം ഒരിക്കലും അല്ലാഹുവിനെ സ്മരിക്കുന്നതിനും പുണ്യങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നതിനും തടസ്സമാവരുത് എന്നും വിശുദ്ധ ഖുർആൻ പ്രത്യേകം ഉണർത്തുന്നു.

"വിശ്വസിച്ചവരേ, നിങ്ങളുടെ സമ്പത്തും സന്താനങ്ങളും ദൈവചിന്തയില്‍നിന്ന് നിങ്ങളെ അശ്രദ്ധരാക്കാതിരിക്കട്ടെ. ആര്‍ അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നുവോ, അവരത്രെ നഷ്ടം പറ്റിയവര്‍" (63:9).
സന്താനങ്ങളും സമ്പത്തും പരീക്ഷണങ്ങളാണെന്നും വിശുദ്ധ ഖുർആൻ ഉണർത്തുന്നുണ്ട്: "അറിയുക: നിങ്ങളുടെ സമ്പത്തും സന്താനങ്ങളും പരീക്ഷണോപാധികള്‍ മാത്രമാണ്. അല്ലാഹുവിങ്കലാണ് അതിമഹത്തായ പ്രതിഫലമുള്ളത്" (8:28).

ഭാര്യാ സന്താനങ്ങൾ പരലോകത്ത് ശത്രുക്കളാവുന്നതിനെ അത്യധികം ഭയപ്പെടണമെന്ന് അല്ലാഹു താക്കീത് നൽകുന്നുണ്ട്: ''വിശ്വസിച്ചവരേ, നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരിലും മക്കളിലും നിങ്ങള്‍ക്ക് ശത്രുക്കളുണ്ട്. അതിനാല്‍ അവരെ സൂക്ഷിക്കുക" (64:14).
മക്കളെ ഇഹത്തിലും പരത്തിലും പ്രയോജനപ്പെടുന്നവരാക്കാൻ ജാഗ്രതയോടെ പ്രവർത്തിക്കണമെന്നും അതിനായി നിരന്തരം പ്രാർഥിക്കണമെന്നുമാണ് അല്ലാഹുവും റസൂലും ഉൽബോധിപ്പിക്കുന്നത്. l

عَنْ عَائِشَة أُمّ المُؤْمِنِين رضيَ اللهُ عَنْها -قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ عَلَى النِّساءِ مِنْ جِهادٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، عَلَيهِنَّ جِهادٌ، لَا قِتالَ فِيهِ؛ الْحَجُّ والْعُمْرَةُ (أحمد ، ابن ماجه)

ഉമ്മുല്‍ മുഅ്മിനീന്‍ ആഇശ(റ)യില്‍നിന്ന്. അവര്‍ ചോദിച്ചു: പ്രവാചകരേ, സ്ത്രീകള്‍ക്ക് ജിഹാദിന് ബാധ്യതയുണ്ടോ? അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: അതെ, അവര്‍ക്ക് ജിഹാദിന് ബാധ്യതയുണ്ട്. എന്നാല്‍ അതില്‍ യുദ്ധമില്ല; ഹജ്ജും ഉംറയുമാണത് (അഹ്്മദ്, ഇബ്‌നു മാജ).

ഇസ്്‌ലാമിലെ പരമപ്രധാനമായ പുണ്യകര്‍മമാണ് ജിഹാദ്. വിശ്വാസിക്ക് ഈ ലോകത്ത് പ്രാപിക്കാന്‍ കഴിയുന്ന ശ്രേഷ്ഠതയുടെ പരമകാഷ്ഠയാണ് അതുവഴിയുണ്ടാകുന്ന ശഹാദത്ത് (രക്തസാക്ഷിത്വം). ധര്‍മസംസ്ഥാപനത്തിന്റെ മാര്‍ഗത്തില്‍ അര്‍പ്പിക്കുന്ന ത്യാഗപരിശ്രമങ്ങളൊക്കെ ഇസ്ലാം ജിഹാദിന്റെ ഗണത്തിലാണ് പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്. പ്രതിരോധ മാര്‍ഗമെന്ന നിലയില്‍ ശത്രുക്കളുമായി ഏറ്റുമുട്ടേണ്ടിവരുന്നതും ജിഹാദിന്റെ ഭാഗം തന്നെയാണ്.

മനോദാര്‍ഢ്യവും കായിക കരുത്തും തന്ത്രങ്ങളുമൊക്കെ അത്യന്താപേക്ഷിതമായ മേഖലയാണത്. സ്ത്രീകളെ സംബന്ധിച്ചേടത്തോളം അത്തരം പോരാട്ടങ്ങള്‍ അത്ര എളുപ്പമായിരിക്കില്ല. രണാങ്കണങ്ങളില്‍ (ജിഹാദില്‍) ഭാഗഭാക്കാകുന്നതിന്റെയും രക്തസാക്ഷ്യം വരിക്കുന്നതിന്റെയും പ്രത്യേകതകളും മഹത്വവും പ്രതിഫലവും വേണ്ടവണ്ണം ഉള്‍ക്കൊണ്ടവരായിരിക്കുമല്ലോ നബിപത്‌നി ആഇശ(റ)യും സമകാലിക സ്വഹാബി വനിതകളും. സ്രഷ്ടാവിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുകയും സ്വര്‍ഗപ്രവേശം ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ശ്രേഷ്ഠ കര്‍മം എന്ന നിലക്ക് ജിഹാദില്‍ തങ്ങള്‍ക്കു കൂടി പങ്കാളിത്തമായിക്കൂടേ എന്ന ഉല്‍ക്കടമായ മോഹം അവരുടെ മനസ്സിനെ മഥിച്ചിട്ടുണ്ടാകും. മാത്രമല്ല, അന്ന് നബി(സ)യുടെ കൂടെ യുദ്ധങ്ങളില്‍ പോരാട്ടമല്ലാത്ത (മുറിവേറ്റവരെ ശുശ്രൂഷിക്കല്‍, ഭക്ഷണ പാനീയങ്ങള്‍ എത്തിച്ചുകൊടുക്കല്‍, പടയാളികളുടെ താവളങ്ങള്‍ക്ക് കാവല്‍ നില്‍ക്കല്‍, സാധന സാമഗ്രികളുടെ സൂക്ഷിപ്പ്) മറ്റു സേവന രംഗങ്ങളില്‍ അവര്‍ ഏര്‍പ്പെട്ടിരുന്നതായും ചരിത്രത്തില്‍ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ജിഹാദിലൂടെ ശ്രേഷ്ഠകരമായ പുണ്യം കരസ്ഥമാക്കാന്‍ പുരുഷന്മാര്‍ക്ക് സൗഭാഗ്യം കൈവരുന്നതു പോലെ തങ്ങള്‍ സ്ത്രീകള്‍ക്കും അവസരം ലഭിക്കുമോ എന്ന് ആരായുകയാണ് നബിപത്‌നി ആഇശ (റ). പുരുഷന്മാര്‍ക്ക് നിര്‍ബന്ധമായതുപോലെ സ്ത്രീകള്‍ക്കും ജിഹാദ് ബാധ്യതയാണോ എന്നുമാകാം അവരുടെ ചോദ്യം. സ്ത്രീകളുടെ സൃഷ്ടിപ്രകൃതവും വ്യതിരിക്തതകളും നന്നായി അറിയുന്ന പ്രവാചകന്റെ മറുപടി ഒരിക്കലും അവരെ നിരാശപ്പെടുത്തുന്നതായില്ല. സ്ത്രീസമൂഹത്തിന് പ്രത്യാശയും പ്രതീക്ഷയും പകരുന്ന മറുപടിയാണ് അവിടുന്ന് നല്‍കുന്നത്. ഹജ്ജിനെയും ഉംറയെയും സ്ത്രീകളുടെ യുദ്ധമില്ലാത്ത ജിഹാദായി അവിടുന്ന് പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു. ഹജ്ജ്-ഉംറ കര്‍മങ്ങളിലൂടെ സ്ത്രീകള്‍ മുജാഹിദുകളുടെ മഹോന്നത പദവി പ്രാപിക്കുകയാണ്. പ്രവാചകന്റെ ഈ വചനം ശ്രവിച്ചതിനു ശേഷം ആഇശ (റ) ഹജ്ജ് കര്‍മം ഒഴിവാക്കുകയുണ്ടായിട്ടില്ല. ''ഭാരം കുറഞ്ഞവരായോ കൂടിയവരായോ നിങ്ങള്‍ സമരസജ്ജരാകുവിന്‍. സമ്പത്ത് കൊണ്ടും ശരീരം കൊണ്ടും അല്ലാഹുവിന്റെ മാര്‍ഗത്തില്‍ നിങ്ങള്‍ ജിഹാദ് (സമരം) ചെയ്യുവിന്‍'' (9:41) എന്ന ഖുര്‍ആന്‍ വചനം അടിസ്ഥാനമാക്കി, ശൈഖ് ഇബ്‌നു ബാസിനെ പോലുള്ള പണ്ഡിതന്മാര്‍ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് സ്ത്രീകളുടെ ഹജ്ജ് കര്‍മം സാമ്പത്തിക ജിഹാദില്‍ ഉള്‍പ്പെടുമെന്നാണ്.

വീടും നാടും സമ്പത്തും കുടുംബവും വിട്ടേച്ചു കൊണ്ടാണ് യുദ്ധക്കളത്തിലേക്ക് പുറപ്പെടുക. വിജയമോ രക്തസാക്ഷിത്വമോ ആവാം അതിന്റെ അന്തിമ ഫലം. ഒരുവേള ഹജ്ജും യുദ്ധവും തമ്മില്‍ താരതമ്യവും സാധ്യമാണ്. എന്നാല്‍, രണാങ്കണത്തില്‍ രക്തസാക്ഷികളാകുന്നവര്‍ക്ക് സ്വര്‍ഗം വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ടതുപോലെ, ഹജ്ജ് കര്‍മത്തിനിടയില്‍ മരണപ്പെടുന്നവര്‍ക്ക് രക്തസാക്ഷികളുടെ സ്ഥാനം ലഭിക്കുമോ എന്ന കാര്യത്തില്‍ പണ്ഡിതന്മാര്‍ക്കിടയില്‍ അഭിപ്രായ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്. 'ആര്‍ രക്തസാക്ഷിത്വം കൊതിച്ച് ജീവിക്കുന്നുവോ, തന്റെ വിരിപ്പില്‍ കിടന്ന് സ്വാഭാവിക മരണമാണ് അയാള്‍ക്ക് സംഭവിക്കുന്നതെങ്കില്‍ പോലും സ്വര്‍ഗത്തിനവകാശിയാണ്' എന്ന നബിവചനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഹജ്ജിനിടയില്‍ മരണപ്പെടുന്നവര്‍ സ്വര്‍ഗാവകാശികളാണെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടവരുണ്ട്. l

عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ لَعَنَ آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَكَاتِبَيْهِ (رواه البخاري ومسلم و غيرهما)

ഇബ്്നു മസ്ഊദി(റ)ൽനിന്ന്: പലിശ തിന്നുന്നവനെയും അത് തീറ്റിക്കുന്നവനെയും (കൊടുക്കുന്നവനെയും) അതിന് സാക്ഷി നിൽക്കുന്നവരെയും അത് എഴുതിവെച്ചു അതിന് കൂട്ടുനിൽക്കുന്നവരെയും
അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) ശപിച്ചിരിക്കുന്നു (ബുഖാരി, മുസ് ലിം).

عَنْ اِبْن عُمَرَ رَضِي الله عَنْه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْه وَسَلّم : لَعَنَ الله الخَمرَ
وَ شَاربَها وَ سَاقيَها وَ بَائِعَهَا وَ مبتَاعَها وَ عَاصِرَهَا وَ معتَصِرَهَا وَ حَامِلَهَا وَ المحمُولةَ إِلَيْهِ
(رواه أبوداود : ٣٦٧٤، و ابن ماجه : ٣٣٨٠، والترمذي : ١٢٩٥ )

ഇബ്്നു ഉമറി(റ)ൽനിന്ന്. അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു: മദ്യത്തെയും അത് കുടിക്കുന്നവനെയും അത് വിതരണം ചെയ്യുന്നവനെയും അത് വിൽക്കുന്നവനെയും വാങ്ങുന്നവനെയും അത് ഉണ്ടാക്കുന്നവനെയും ആർക്കു വേണ്ടി ഉണ്ടാക്കുന്നുവോ അവനെയും അത് കൊണ്ടുപോകുന്നവനെയും ആർക്കു വേണ്ടി കൊണ്ടുപോകുന്നുവോ അവനെയും അല്ലാഹു ശപിച്ചിരിക്കുന്നു
(സുനനു അബീ ദാവൂദ്: 3674, സുനനു ഇബ്്നി മാജ: 3380, സുനനുത്തിർമിദി: 1295).

ഈ ഹദീസുകളിൽ പലിശയെയും മദ്യത്തെയും അവയുടെ എല്ലാ ഇടപാടുകാരെയും അല്ലാഹുവും അവന്റെ റസൂലും ശപിച്ചിരിക്കുന്നതായി പറയുന്നു. ഈ രണ്ടു ഹറാമുകളും അതിന്റെ ദൂഷ്യങ്ങളും പ്രത്യാഘാതങ്ങളും ഒരു വ്യക്തിയിലോ ഏതാനും വ്യക്തികളിലോ ഒതുങ്ങുന്നതല്ല. മറിച്ച്, കുടുംബങ്ങളെയും സമൂഹത്തെയും ബാധിക്കുന്നതും തകർത്തുകളയുന്നതുമാണ്. ഇന്ന് പലിശയുടെയും മദ്യ - മയക്കുമരുന്നുകളുടെയും ദൂരവ്യാപകമായ ദൂഷ്യങ്ങളും പ്രത്യാഘാതങ്ങളും ആരെയും പറഞ്ഞറിയിക്കേണ്ടതുമില്ല.

പലിശ വാങ്ങുന്നവനെ മാത്രമല്ല അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) ശപിച്ചത്. അതിന് ഏതെങ്കിലും വിധേന സഹായിക്കുന്നവരെയും കൂട്ടുനിൽക്കുന്നവരെയും കൂടിയാണ്. അതേപോലെയാണ് മദ്യത്തിന്റെയും കാര്യം. അത് കുടിക്കുന്നവനെ മാത്രമല്ല, അതിന് സഹായിയായി നിലകൊള്ളുന്നവരിൽ എല്ലാവർക്കുമാണ് അല്ലാഹുവിന്റെ ശാപം ബാധകമാവുക. കാരണം, അവയുടെ രണ്ടിന്റെയും സാമൂഹിക വിപത്ത് അത്ര ഭയങ്കരവും ദൂരവ്യാപകവുമാണ്. ഇതു രണ്ടും മനുഷ്യനെ അവന്റെ മനുഷ്യത്വത്തിൽനിന്ന് ഊരിച്ചാടിച്ച് മൃഗവും പിശാചുമാക്കുന്ന തിന്മകളാണ്. വ്യഭിചാരവും അപ്രകാരംതന്നെ. അല്ലാഹു പറയുന്നു: "തീർച്ചയായും വിശ്വാസികൾക്കിടയിൽ അധർമവും അശ്ലീലതയും പ്രചരിച്ചുകാണാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവർക്ക് ഇഹത്തിലും പരത്തിലും വേദനയേറിയ ശിക്ഷയുണ്ടായിരിക്കും. അല്ലാഹു എല്ലാം അറിയുന്നു, നിങ്ങളോ ഒന്നും അറിയുന്നില്ല" (സൂറ: അന്നൂർ 19).
ഇവിടെ വിശ്വാസികൾക്കിടയിൽ അധർമവും അശ്ലീലതയും ദുർവൃത്തിയും പ്രചരിക്കുന്നതും വ്യാപിക്കുന്നതും 'ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവർക്കാണ്' ദുൻയാവിലും ആഖിറത്തിലും വേദനയേറിയ ശിക്ഷയുണ്ടെന്ന് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. അപ്പോൾ ആ മാർഗത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നവരുടെ കാര്യം പറയണോ? ഒരു മുസ് ലിമായാൽ നമസ്കാരവും നോമ്പും വേഷവിധാനവും മതി, സകാത്തുപോലും വേണ്ടതില്ല എന്നു കരുതുന്നവരാണ് പലരും. വ്യഭിചാരവും അതിലേക്കെത്തിക്കുന്ന സ്ത്രീപുരുഷന്മാരുടെ അഴിഞ്ഞാട്ടവും നഗ്നതാ പ്രദർശനവും പരസ്യമായ മദ്യസേവയുമാണ് ഈ അധർമങ്ങളിലും ദുർവൃത്തികളിലും മുന്നിൽനിൽക്കുന്നത്. മനുഷ്യ സമൂഹത്തിൽ ഇത് വ്യാപകമായിക്കഴിഞ്ഞാൽ മനുഷ്യനെന്ന കെട്ട് പൊട്ടുകയും മൃഗത്തിന്റെ തലത്തിലേക്കവൻ താഴുകയും കാലാന്തരേണ ആ സമൂഹം നശിക്കുകയും ചെയ്യും. അതിനെക്കാൾ അപകടകരമാണ് സ്വവർഗഭോഗം. അത് പ്രകൃതിവിരുദ്ധവും മൃഗങ്ങൾക്കു പോലും പരിചയമില്ലാത്തതും അവക്ക് അറിയാത്തതുമായ ദുർവൃത്തിയുമാണ്. മുൻകാലത്ത് ഒരു സമൂഹത്തിൽ അത് വ്യാപകമായപ്പോൾ ആ പ്രദേശത്തെത്തന്നെ അല്ലാഹു കീഴ്മേൽ മറിച്ച് ലോകത്തിന് പാഠമാക്കിയിരുന്നു. അത്രമാത്രം മനുഷ്യൻ അറക്കുന്ന ദുർവൃത്തിയാണത്. അതിനെയാണിന്ന് ഒരു വിഭാഗം സാമാന്യവത്കരിക്കുകയും മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തുകൊണ്ടിരിക്കുന്നത്.
നന്മ മാത്രം ചെയ്യുകയും സമൂഹത്തിൽ അതിന്റെ വ്യാപനത്തിനായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ട വിശ്വാസികളിൽ ഒരാൾപോലും ഇതുപോലുള്ള കൊടിയ തിന്മക്കും പാപത്തിനും ഒരർഥത്തിലും കൂട്ടുനിൽക്കാവതല്ല. തിന്മയെ തുടച്ചുനീക്കാൻ പരിശ്രമിക്കേണ്ട ഉത്തമ സമുദായത്തിന്റെ വക്താക്കൾ തങ്ങളുടെ കഴിവിനെ ഈ കൊടിയ അധർമത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിന് വിനിയോഗിക്കുക എന്നുവെച്ചാൽ ഈ ദുൻയാവിലും ആഖിറത്തിലും അവർക്കുള്ള അല്ലാഹുവിന്റെ ശിക്ഷ എത്ര ഭയങ്കരമായിരിക്കും!

അതിലേക്ക് മനുഷ്യനെ നയിക്കുന്ന എല്ലാം ഇസ് ലാം നിരോധിക്കുകയും കഠിനമായ ശിക്ഷയെപ്പറ്റി മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇവിടെയെല്ലാം, ഏതെങ്കിലും വ്യക്തി ചെയ്യുന്നെങ്കിൽ ചെയ്തോട്ടെ, അതിൽ മറ്റുള്ളവർക്കും സമൂഹത്തിനും എന്തു കാര്യം എന്നുവെക്കാൻ ഇസ് ലാം ആരെയും അനുവദിക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെയായിരുന്നുവെങ്കിൽ പലിശ വാങ്ങുന്നവനെയും മദ്യം കുടിക്കുന്നവനെയും മാത്രം അല്ലാഹുവും റസൂലും ശപിച്ചാൽ മതിയായിരുന്നു. വ്യഭിചാരിയെയും അങ്ങനെത്തന്നെ. അതിലേക്ക് നയിക്കുന്നവർക്കും അതിന് കൂട്ടുനിൽക്കുന്നവർക്കും അല്ലാഹുവിന്റെ ശിക്ഷ ബാധകമാകുമായിരുന്നില്ല. l

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ : اِسْتَغْنُوا عَنِ النَّاسِ وَلَوْ بِشَوْصِ السِّوَاكِ (الطَّبرِي وَالطَّبْرَانِي)

അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു അബ്ബാസി(റ)ൽനിന്ന്. അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു:
"നിങ്ങൾ ജനങ്ങളുടെ ഔദാര്യം പാടേ വെടിയുക; മിസ്്വാക്കിന്റെ കഷ്ണങ്ങൾ
കടിച്ചിറക്കിയിട്ടാണെങ്കിലും" (ത്വബ്്രി, ത്വബറാനി).

ശൗസ്വ് (الشَّوْصِ) എന്ന വാക്കിന്റെ ഭാഷാപരമായ അർഥം കഴുകൽ എന്നാണ്. بشَوْصِ السِّواكِ എന്നാൽ 'പല്ല് തേക്കുമ്പോൾ മുറിയുന്നത്' എന്നുമാണ് അർഥം. പല്ല് വൃത്തിയാക്കുമ്പോൾ മുറിയുന്ന മിസ്്വാക്കിന്റെ പൊട്ട്പൊടികൾ ചവച്ചിറക്കിയിട്ടാണെങ്കിൽ പോലും, അന്യരുടെ അന്നത്തെ ആശ്രയിക്കരുത് എന്ന് സാരം.

നിസ്സാര വസ്തുക്കളാൽ തൃപ്തിപ്പെട്ട് ജീവിക്കുന്നതാണ് അന്യരെ ആശ്രയിക്കുന്നതിനെക്കാൾ ഗുണകരം. എന്ത് ത്യാഗം സഹിച്ചും, യാചനയിൽനിന്നും മറ്റുള്ളവരുടെ ഔദാര്യത്തിൽ നിന്നും വിട്ടുനിന്ന് ആത്മാഭിമാനത്തോടെ ജീവിക്കണമെന്ന് റസൂൽ വിശ്വാസികളെ പഠിപ്പിക്കുകയാണ്. ദാന ധർമങ്ങൾ നൽകാനായി ഇത്തരം ആത്മാഭിമാനമുള്ള ആളുകളെ കണ്ടെത്തണമെന്ന് വിശുദ്ധ ഖുർആൻ ദായകരോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നുണ്ട് (2: 273).
അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു അബ്ബാസി(റ)നോട് നബി (സ) പറഞ്ഞു: "ചോദിക്കുകയാണെങ്കിൽ അല്ലാഹുവിനോട് ചോദിക്കണം. സഹായം തേടുകയാണെങ്കിൽ അല്ലാഹുവിനോട് തേടണം" (തിർമിദി).

അബൂ സഈദിൽ ഖുദ്്രിയ്യി (റ) പറയുന്നു: "ഒരിക്കൽ എന്റെ മാതാവ് എന്നെ സഹായാവശ്യവുമായി അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെയടുത്തേക്ക് പറഞ്ഞയച്ചു. ഞാൻ അടുത്തെത്തിയപ്പോൾ പ്രവാചകൻ എന്റെ നേരെ തിരിഞ്ഞിരുന്നു. പിന്നീട് എന്നോട് പറഞ്ഞു: 'ആരെങ്കിലും ഐശ്വര്യം നടിച്ചാൽ അല്ലാഹു അവനെ ഐശ്വര്യവാനാക്കും. പവിത്രത നടിച്ചാൽ അവനെ പവിത്രതയുള്ളവനാക്കും. തികവ് നടിച്ചാൽ അവനെ എല്ലാം തികഞ്ഞവനാക്കും.

ഒരു ഊഖിയ കൈയിലുള്ളവൻ യാചിച്ചാൽ അവനെ ജനങ്ങളെ ശല്യം ചെയ്ത് യാചിക്കുന്നവരുടെ (مُلْحِفُون) കൂട്ടത്തിലാണ് അല്ലാഹു ഉൾപ്പെടുത്തുക.'
ഞാൻ സ്വയം പറഞ്ഞു: 'യാഖൂത് എന്ന് പേരുള്ള എന്റെ ഒട്ടകം ഒരു ഊഖിയയെക്കാൾ വിലയുള്ളതാണ്.' അങ്ങനെ ഞാൻ ഒന്നും ചോദിക്കാതെ മടങ്ങി" (അദ്ദാറഖുത്്നി).
കവി പാടി:
لاَ تَسْأَلَنَّ بُنَيَّ آدَمَ حَاجَةً
وَسَلِ الَّذِي أَبوَابُه لاَ تُحْجَبُ
اللهُ يَغْضَبُ إِن تَرَكْتَ سُؤَالَهُ
وَبُنَيَّ آدَمَ حِينَ يُسْأَلُ يَغْضَبُ
(ആദമിന്റെ മക്കളോട് നിങ്ങളൊരിക്കലും ആവശ്യങ്ങളുന്നയിക്കരുത്.
അടക്കാത്ത വാതിലുകളുടെ ഉടമയോട് ചോദിക്കുക.
ചോദിക്കാത്തവരോട് കോപിക്കുന്നവനാണല്ലാഹു.
ചോദിക്കുന്നവരോട് കോപിക്കുന്നവരാണ് മനുഷ്യർ).
ഉമർ (റ) പറഞ്ഞു: "ആർത്തി ദാരിദ്ര്യമാണ്; വിരക്തി ധന്യതയും. ജനങ്ങളുടെ കൈകളിലുള്ളതിൽ ആശയറ്റവൻ അവരെ ആവശ്യമില്ലാത്തവനാണ് " (അഹ്മദ്).
ഇമാം ഗസാലി ഇഹ്്യാഇൽ എഴുതി: "മുഹമ്മദുബ്നുൽ വാസിഅ് ഉണങ്ങിയ റൊട്ടി വെള്ളത്തിൽ മുക്കി തിന്നാറുണ്ടായിരുന്നു. പിന്നെ ഇപ്രകാരം പറയും: "ഇതിൽ തൃപ്തിപ്പെടുന്നവന് ആരെയും ആശ്രയിക്കേണ്ടതില്ല." l

عَنْ أبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: رُبَّ أشْعَثَ أغْبَرَ مَدْفُوعٍ بِالأَبْوَابِ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ (مسلم).

അബൂഹുറയ്റ (റ)യിൽനിന്ന്. അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു: '' ജടപിടിച്ച മുടിയുള്ള, പൊടിപുരണ്ട മേനിയുള്ള, കവാടങ്ങളിൽനിന്നും തള്ളിമാറ്റപ്പെടുന്ന എത്രയോ ആളുകളുണ്ട്; അല്ലാഹുവിനെ ആണയിട്ട് അവരെന്തെങ്കിലും പറഞ്ഞാൽ അല്ലാഹു ഉടനെയത് നടപ്പാക്കും" (മുസ്്ലിം).

ആളുകളുടെ ഭൗതിക പ്രതാപങ്ങളോ സ്ഥാനമാനങ്ങളോ അല്ല, മറിച്ച് മനസ്സിലെ ഭക്തിയും ആത്മാർഥതയുമാണ് അല്ലാഹു പരിഗണിക്കുക എന്നാണ് ഹദീസിന്റെ കാതൽ.
വിശുദ്ധ ഖുർആൻ വ്യക്തമാക്കിയതു പോലെ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ (നിങ്ങളിൽ അല്ലാഹുവിന്റെയടുക്കൽ ഏറ്റവും ആദരവുള്ളത് ഭക്തൻമാർക്കാണ്). ആരുടെയും വസ്ത്രവും പുറം മോടിയും അല്ലാഹു വിലമതിക്കുകയില്ല. മനസ്സിലെ നന്മയും കർമങ്ങളിലെ വിശുദ്ധിയുമാണ് അവൻ പരിഗണിക്കുക. അത്തരമാളുകളുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ അവൻ പരിഹരിക്കും. അവരുടെ പ്രാർഥനകൾ സ്വീകരിക്കും. ദുരന്തങ്ങൾ ദൂരീകരിക്കും.

لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ എന്നതിന് രണ്ടർഥങ്ങൾ പറയാറുണ്ട്: ഒന്ന്, അവൻ പ്രാർഥിച്ചാൽ ഉടൻ ഉത്തരം നൽകും. രണ്ട്, അവൻ അല്ലാഹുവിനോട് ശപഥം ചെയ്ത് എന്തെങ്കിലും പ്രസ്താവിച്ചാൽ അത് അല്ലാഹു നടപ്പാക്കും.

مَدْفُوعٍ بِالأَبْوَابِ എന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം, പണവും പ്രതാപവുമില്ലാത്തതിനാൽ അവനെയാരും പരിഗണിക്കുകയില്ല, ഒരു വാതിലും അവനായി തുറക്കപ്പെടുകയില്ല എന്നെല്ലാമാണ്.
ഇമാം ബുഖാരി ഇപ്രകാരം ഒരു ഹദീസ് നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ അരികിലൂടെ ഒരാൾ നടന്നു പോയി. റസൂൽ ചോദിച്ചു: "ഇദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ എന്ത് പറയുന്നു?"

അനുയായികൾ പറഞ്ഞു: "അദ്ദേഹം ആരെ വിവാഹമന്വേഷിച്ചാലും വിവാഹം ചെയ്തുകൊടുക്കും. അയാൾ ആർക്ക് വേണ്ടി ശിപാർശ ചെയ്താലും അത് സ്വീകരിക്കപ്പെടും. സംസാരിച്ചാൽ ആളുകൾ ശ്രദ്ധിച്ച് കേൾക്കും."

പിന്നീട് ദരിദ്രനായ ഒരാൾ റസൂലിന്റെ അരികിലൂടെ നടന്നുപോയി. റസൂൽ ചോദിച്ചു: "ഇദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ എന്ത് പറയുന്നു?" "അദ്ദേഹം വിവാഹമന്വേഷിച്ചാൽ ആരും അവന് വിവാഹം ചെയ്തുകൊടുക്കില്ല. അവന്റെ ഒരു ശിപാർശയും സ്വീകരിക്കപ്പെടുകയില്ല. അവൻ സംസാരിച്ചാൽ ഒരാളും ചെവികൊടുക്കില്ല."

റസൂൽ(സ) പറഞ്ഞു: هَذَا خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الأَرْضِ مِثْلَ هَذَا (ആദ്യത്തെയാളെപ്പോലുള്ളവർ ഭൂമി നിറയെ ഉണ്ടാവുന്നതിനെക്കാൾ ഇദ്ദേഹത്തെപ്പോലുള്ള ഒരാളാണുത്തമം).
ഇതേ ആശയം മറ്റൊരു ഹദീസിൽ വിശദമാക്കുന്നതിങ്ങനെയാണ്: അബൂദർറി(റ)ൽ നിന്ന്. അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) എന്നോട് പറഞ്ഞു: "അബൂദർറ്, കണ്ണുയർത്തി, പള്ളിയിലുള്ള ഏറ്റവും മാന്യനാരെന്ന് നോക്കുക." ഞാൻ നോക്കിയപ്പോൾ നല്ല വസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരാളെ കണ്ടു. "ഇദ്ദേഹമാണ്."
നബി (സ) പറഞ്ഞു: "അബൂദർറ്, കണ്ണുയർത്തി, പള്ളിയിലുള്ള ഏറ്റവും അവശനാരെന്ന് നോക്കുക".
അപ്പോൾ പഴകിക്കീറിയ വസ്ത്രം ധരിച്ച ദരിദ്രനായ ഒരാളെ കണ്ടു. "ഇദ്ദേഹമാണ്."

റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു: "എന്റെ ആത്മാവ് കൈയിലുള്ളവനാണ് സത്യം! പഴകിയ വസ്ത്രമണിഞ്ഞ ഇദ്ദേഹമാണ് മുന്തിയ വസ്ത്രമണിഞ്ഞവനെക്കാൾ അല്ലാഹുവിന്റെയടുക്കൽ ശ്രേഷ്ഠൻ."
ഇബ്്നു ഹജർ (റ) എഴുതി: "മഹത്വത്തിന്റെ മാനദണ്ഡം പരലോക വിജയമാണെന്നാണ് ഹദീസിന്റെ പാഠം. ഇഹലോകത്ത് വിഹിതങ്ങൾ ലഭിക്കാത്തവന് പരലോകത്ത് ലഭിക്കും. എന്നാൽ, ദരിദ്രൻ ധനികനെക്കാൾ മഹത്വമുള്ളവനാണ് എന്ന് ഹദീസ് സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. ഭക്തിയാണ് മഹത്വത്തിന്റെ മാനദണ്ഡമെന്നാണ് ഇതിന്റെ പൊരുൾ."

ഇബ്നു തൈമിയ്യ (റ) എഴുതി: "സഹനമുള്ള ദരിദ്രനാണോ നന്ദി ചെയ്യുന്ന ധനികനാണോ മഹാൻ എന്നതിൽ ആളുകൾ തർക്കിക്കാറുണ്ട്. തഖ്്വ കൂടുതലുള്ളവരാണ് ഉത്തമർ എന്നതാണ് യാഥാർഥ്യം. ഭക്തിയിലവർ തുല്യരാണെങ്കിൽ പദവിയിലും തുല്യരാണ്" (മജ്മൂഉൽ ഫതാവാ).